第1161章 知否63 (第2/2页)
是非得失都无分别？那又何必正名、何必明辨？”
时苒点头：“问得好，合同异讲的是道之极处，万物一体，无分无别。”
“那是天地的大一统，是哲思的最高境界，但人活在世，不能只站在道的极处看问题。”
“人需要名，需要分，需要辩。”
“若不辨，则牛马不分，是非不明。”
“名家之所以被后人诟病，是它容易陷入‘为了辩而辩’的泥坑里，可这不是名家的错，是用的人没把路走好。”
“你们将来为官理政，要学名家的‘辨’，但不能学它的‘诡’。分清什么是真辨，什么是诡辞。”
又有一个学生起身，声音还有些稚嫩，但条理清楚：“山长，法家讲循名责实，名家讲名实之辨，两者有何分别？弟子读《韩非子》，总觉得其中有名家影子。”
时苒眼中露出赞许：“你读得不错，法家借了名家的刀，砍的是权术，循名责实，是依法治事、以功过论赏罚，重在一个用字。”
“名家则更彻底，它追问的是名何以成其名，法家要的是一套能用的规矩，名家要的是背后的理。”
“两者一表一里，你们学律法，要两家并读，才能既知其然，又知其所以然。”
这般一问一答，时间过得极快。
时苒从名实之辨讲到白马论、坚白论，再讲到惠施的“泛爱万物，天地一体”，又引到朝堂政治上的用例。
说某些御史“以名杀人”，便是滥用名分、名教去压人，这是名家之毒的变种。
女学生们听得如痴如醉，有奋笔疾书的，有拧眉苦思的，也有恍然点头的。
最后，时苒让人拿来八本书，整齐地放在面前。
这些书是她读名家典籍时写的注释和心得。
“这八本，是我对藏书阁名家典籍的注释，比你们自己闷头读要快些，有兴趣的，课后自行来抄录，只一条，抄完自己再读三遍，否则不如不抄。”
“我要教你们的，从来不是背书，你们要学的是明理、明辨，做一个心如明镜的人。”
满堂学生齐齐俯首：“是，山长。”
时苒唇角噙着点笑意，缓缓道：“尔等学问中还有什么不懂的，且一一道来，今日不论名家，百家皆可。”
堂中静了一瞬，随即一个坐在前头、眉眼稚嫩的小姑娘率先举了手。
她约摸十三四岁，名唤沈静，素来胆大。
“山长，学生读《商君书》，其中说法者，所以爱民也，可又说法令严苛、轻罪重罚才能治国，学生不明白，爱民和重罚，岂不是互相矛盾？”
时苒点头，先不急着答，反而问：“你觉得，一个农夫家里失了火，是该先救火，还是先教训那个不小心引火的人？”
沈静想了想：“自然是先救火，若只顾着罚人，房子都烧没了。”
“商鞅也是这个道理。”时苒道，“所谓法者所以爱民，不是说法令本身不严苛，而是说严苛是为了止乱。”
“大秦变法时，天下大乱，诸侯相争，百姓连活命都难，那时候若法度松垮，人人各行其是，国便立不住。”